أخطاء يقع فيها بعض الناس : الشيخ زيد البحري

أما بعد ، فيا عباد الله :
الواجب على المسلم أن يتقي الله جل وعلا فيما يفعل وفيما يذر ، فيما يقول وفيما يفعل
عباد الله :
إن المسلم لمحاسب يوم القيامة أمام رب العالمين عن أخطائه وزلاته
وإن هذه الأخطاء وتلك الزلات ، إنما نتجت نتيجة الجهل بأحكام شرع الله عز وجل
والعلم الشرعي متى ما ناله الإنسان نال الخيرية العظيمة ، والناس يتفاوتون في ذلك ، والموفق من وفقه الله جل وعلا
يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين : (( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ))
وقال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري : (( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ))
لم يقل : من حفظ القرآن وحفَّظه بل : (( من تعلم القرآن وعلمه )) فهو شامل للحفظ وللتحفيظ وسائر تعلم كتاب الله عز وجل
وإنه لنتيجة الجهل بأحكام شرع الله عز وجل وقع كثير من الناس في بعض الأخطاء
تلك الأخطاء ربما يتوهم البعض أنها ليست بأخطاء ، ولكنها في الحقيقة أخطاء بعضها قد يكون شنيعا
وإليك – عبد الله – ما جادت به الذاكرة وما استحضره القلم من هذه الأخطاء ، ولربما يفوتنا شيء منها ، ولكن هذا ما جاد وأملى به الفؤاد
من الأخطاء فيمل يتعلق بالوضوء :
ــــ إن البعض من الناس يغسل كفيه في أول الوضوء ، وغسل الكفين في أول الوضوء سنة ليس بواجب
ومن ثَم فإنه لو ابتدأ مباشرة فتمضمض واستنشق لكان وضوؤه صحيحا ، يغسل كفيه في أول الأمر / ثم يغسل وجهه بعد أن يتمضمض ويستنشق ثم يغسل يديه
وإذا وصل إلى غسل اليد لا يغسلها من أطراف أصابع اليد وإنما يغسلها من الرسغ اكتفاء بالغسلة التي غسلها لكفيه أول الوضوء
وهذا خطأ لا يصح معه الوضوء
وذلك لأن غسل اليدين واجب وفرض من فروض الوضوء ، فلابد أن تغسل يديك من أطراف أصابع اليد مع المرفق
ومن الأخطاء أيضا :
أن البعض لا يتعاهد مرفقيه :
والنبي صلى الله عليه وسلم أدار الماء على مرفقيه وغسل يده حتى أشرع في العضد
والبعض لا يتعاهد ما هو قريب من المرفقين ، يغسل يديه ولا يتعاهده
ومن ثَم فإنه لو نظر لوجد أن هناك خللا وقع في وضوئه.
ومن الأخطاء أيضا في الوضوء :
أن البعض يغسل قدميه ولا يتعاهد عقبيه ، ولا يتعاهد بطون قدميه
والنبي صلى الله عليه وسلم قال – كما في الصحيحين وفي مسند الإمام احمد من مجموع الأحاديث – قال عليه الصلاة والسلام : (( ويل للأعقاب من النار ))
وقال في رواية : (( ويل للعراقيب ))
وقال في رواية أحمد : (( ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار ))
ومن الأخطاء أيضا :
إن البعض يبالغ – كما أن البعض قد يقصر في هذا الجانب مما ذكرته آنفا من أخطاء – قد يبالغ في وضوئه أو يبالغ في غسله أو يبالغ في استحضار النية أو في الصلاة أو في تكبيرة الإحرام أو في ما شابه ذلك
ومن ثَم يصل به إلى الوسوسة ، والوسوسة مذمومة في الشرع ، ولذا تجد أن الموسوس لا يستحضر قلبا لا في صلاة ولا في وضوء ولا في أي عبادة
وعلاجك : يا من وقعت في الوسواس علاجك :
أن تنتهي منه
نبيك عليه الصلاة والسلام قال – كما في الصحيحين في علاج الوسوسة المتعلقة بالعقيدة ويسري هذا الحكم في جميع أنواع الوساوس قال عليه الصلاة والسلام : (( ليستعذ بالله ولينته ))
لتكثر من قول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ولتنته : لتقطع هذه الوساوس
إذا أتاك الشيطان وقال : إنك لم تغسل يدك – وأنا أتحدث في شأن من هو كثير الوساوس ، أما من اعترضه أمر طارئ فإنه لا يدخل تحت هذا التنبيه- إذاً من كان كثير الوساوس :
إذا جاءك وقال : إنك لم تغسل يدك اليمنى وقال : أعد غسل اليمنى لا تغسلها
استمر في غسل اليسرى ثم امسح رأسك ثم اغسل قدميك ولا تلتفت
فوضوؤك صحيح
وهكذا في كل شأن
البعض إذا أراد أن يستحضر النية وجد مشقة وعناء شديدا ،والنية هي الإرادة ، متى ما جئت إلى دورة المياه ، متى ما جئت إلى الغسالة لكي تتوضأ فهذه هي النية
فإذا أردت الحل والعلاج :؛ لأن الشيطان لا يقف عند حد معيين، فإذا فتحت له قلبك للوساوس زادك وزادك حتى يخرجك من دائرة العقلاء إلى دائرة المجانين
فعليك أن تقطعه ولا تلتفت إليه
إذا جاءك في صلاتك ، وكان هذا الوسواس كثيرا ربما يأتيك ويقول : زِدْتَ ركعة أنقصت ركعة زدت سجدة أنقصت سجدة
فلا تلتفت لهذه الوساوس ، وعليك أن تبني على ما يغلب على ظنك ، ولا تسجد للسهو لتقطع هذا الأمر
وأنا أجزم من خلال الوقائع التي عالجتها لكثير من الموسوسين أجزم بأنه لو استمر على هذا المنهج : أن هذا الوسواس سيزول منه في غضون أسبوع إن لم يكن أقل
ومن الأخطاء – عباد الله – المتعلقة بالغسل :
إن البعض من الناس يريد أن يغتسل للتنظف أو للتبرد ، فيعمم جسمه بالماء ، ثم يكتفي بهذا الغسل عن الوضوء ويأتي ويصلي
وهذا لا يصح :
وذلك لأن الوضوء يشترط في أعضائه ان تكون مرتبة ، وهذا الغسل للتنظف وللتبرد
هذا خطأ عظيم
البعض أيضا قد يخطئ في هذا الجانب من حيث : السنية حينما يغتسل ليوم الجمعة ، فيعمم جسمه بالماء
حينما يغتسل ليوم الجمعة يكتفي بهذا الغسل عن الوضوء
وهذا لا يصح
حتى لو قال بعض العلماء : إن غسل يوم الجمعة واجب ، فإنه لا يغني عن الوضوء
فليُتنبه إلى هذا الأمر
أما إذا عممت جسمك بالماء في التنظف أو في التبرد أو في غسل يوم الجمعة ثم في أثناء انسكاب الماء تمضمضت واستنشقت وغسلت وجهك ويديك ومسحت رأسك ثم غسلت قدميك فهذا وضوء مجزئ
أما أن تكتفي بتعميم جسمك بالماء فهذا لا يكفي
إنما يكفي الغسل عن الوضوء في حالة واحدة في حالة الحدث الأكبر إذا كنت جنبا فلتعمم جسمك بالماء ، ولتتمضمض ولتستنشق ولا يلزمك أن تتوضأ ــــــــــــــ لم ؟
لأن الوضوء عن حدث أصغر ، والجنابة عن حدث أكبر ، فدخل الحدث الأصغر في الحدث الأكبر
إذاً لتعلم :
أنه لا يجزئ الغسل عن الوضوء إلا في حالة واحدة في غسل الجنابة
ومن الأخطاء أيضا :
أن البعض إذا اغتسل غسلا مجزئا للجنابة لا يتمضمض ولا يستنشق
وهذا خطأ ؛ لأنه يجب عليك أن تعمم جسمك بالماء ، والمضمضة والاستنشاق للفم وللأنف من الجسم الظاهر وليس من الجسم الباطن
والبعض أيضا في الغسل في غسل الجنابة لا يتعاهد غسل فرجه ، ولا يتعاهد غسل مغابنه
كالآباط وباطن السرة وما شابه ذلك ، ولكن كما قلت آنفا لا يبالغ الإنسان إلى درجة تصل به إلى الوسوسة
ومن الأخطاء أيضا فيما يتعلق بالمسح على الخفين :
أن كثيراً من عوام الناس يظن أن المسح على الخفين لا يكون إلا في خمسة فروض
وهذا ليس بصحيح ؛ وذلك لأن المسح على الخفين يبتدأ من المسح بعد الحدث
ولذا لو توضأت مثلا الفجر ثم لبست الشراب ثم ظللت على وضوئك الظهر والعصر والمغرب وأنت على وضوء الفجر ثم لما جاء العشاء مسحت بعد وجود الحدث فإن مدتك من وقت العشاء إلى العشاء في اليوم الآخر
وأيضا من الأخطاء في المسح :
أن البعض يكرر المسح على الخفين ، إنما السنة أن يمسح خفيه مرة واحدة
ومن الأخطاء أيضا :
أن البعض يذكر الله جل وعلا قبل كل صلاة فرض :
إذا قال مثلا الإمام : استووا
قال : استوينا أو ما شابه ذلك من هذه الألفاظ
هذه لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم
البعض إذا أراد أن يصلي صلاة الفرض قال : اللهم اجعل لنا منها حظا ونصيبا أو ما شابه ذلك من هذه الألفاظ
النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد في سنته في هذا الموطن أي شيء
إنما قوله عليه الصلاة والسلام : استووا
أمره عليه الصلاة والسلام بالمساواة والتراصي في الصف
و من الأخطاء التي يقع فيها بعض المصلين :
أن المسبوق إذا أتى والإمام راكع كبّر تكبيرة الإحرام ، وهو منحني
وهذا لا يصح
تكبيرة الإحرام يجب ان تكون قائما وأنت مستتم قائما ، فإذا لم تكن مستتما قائما فإن صلاتك لا تنعقد
لا يعني أنها باطلة بل لا تنعقد : حركاتك إنما هي حركات مجردة لا تُحسب لك في الفرض
إذاً إذا أراد المسبوق أن يدخل مع إمامه والإمام في ركوع عليه ان يكبر تكبيرة الإحرام وهو قائم
ثم إن العجب :
أن البعض إذا دخل والإمام في الركوع يكبر تكبيرة الإحرام وهو قائم ثم يستفتح ، يظن أن الاستفتاح واجب ، الاستفتاح سنة فعلته أم لم تفعل
سبحان الله !
إذا كانت الفاتحة وهي ركن تسقط عنك أيها المأموم إذا أدركت إمامك وهو راكع ، فما ظنك بدعا الاستفتاح؟
فليتنبه لمثل هذا ؛ لأن البعض قد ينشغل بدعاء الاستفتاح ثم بعدها يرفع الإمام من الركوع ثم لا يدرك هذه الركعة
ومن الأخطاء :
أن المسبوق إذا دخل والناس في التشهد إذا دخل قد يسلم الإمام التسليمة الأولى ثم يدخل معه وهذا خطأ
متى ما سلم إمامك التسليمة الأولى فلا تدخل معه ــــــــ لم ؟
لأن إمامك قد شرع في التحلل وفي الخروج من الصلاة فإذا ابتدأ الإمام في التسليمة الأولى فلا تدخل معه أيها المسبوق
من الأخطاء المتعلقة بالصلاة :
أن البعض إذا صلى لا يحرك شفتيه ولا لسانه يقرأ الفاتحة بنفسه هكذا صامتا يغلق شفتيه مستحضرا أنه يقرأ الفاتحة مستحضرا أنه يقرأ أذكار الركوع أو أذكار السجود
وهذا خطأ
لأن هذا لا يعد كلاما ، لا يعد قولا في اللغة ، ولا في الشرع
إذاً عليك أن تحرك شفتيك ولسانك إذا أردت ان تقرأ القرآن أو إذا أردت ان تقرأ الفاتحة أو إذا أردت ان تقرا الأذكار الواردة بل حتى في الأذكار المسنونة
لو إنسانا أراد أن يسبح الله جل وعلا في اليوم مائة مرة حتى تُغفر له خطاياه ثم لم يحرك شفتيه ولا لسانه لا يُحسب له أجر ، مع أنه من قال هذا الذكر المسنون ــــــــــــ لم ؟
لأنه لم يتكلم ، إنما الكلام يكون بالشفتين وباللسان ، ولا يلزم أن يرفع صوته
المهم أن يحرك شفتيه ولسانه بهذه الأذكار

أيضا من الأخطاء التي يقع فيها البعض من الناس :
أنه لا يسجد على الأعضاء السبعة
قال عليه الصلاة والسلام – كما في الصحيح – : (( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : الجبهة وأشار إلى الأنف واليدين – يعني الكفين – والركبتين وأطراف القدمين ( يعني أصابع القدمين ))
البعض إذا سجد ربما يرفع أصابع قدميه كلتيهما أو إحداهما
وهذا لا يصح له سجود
ومن ثم فأن السجود ركن ،" وبالتالي لا تصح له صلاة
قد يسجد على أطراف أصابع كفه .
هذا خطأ لا بد ان تسجد على كفك كلها
البعض يسجد بجبهته ولا يمكن انفه من الأرض هذا سجوده ليس بتام ،ومن ثم فإن صلاته لا تصح على الصحيح .
أيضا من الأخطاء :
أن البعض قد يلبس سروالا قصيرا إلى أنصاف فخذيه ثم إذا به يلبس ثوبا رقيقا تُرى لون بشرته من خلال هذا الثوب فيصلي
صلاته لا تصح
لأن من شروط صحة الصلاة : أن يستر العورة
كيف ستر العورة ؟
ألا يظهر لون البشرة : من بياض أو اسوداد أو احمرار أو نحو ذلك من ألوان البشرة
أيضا من الأخطاء :
رفع البصر إلى جهة السماء
بعض المصلين ولاسيما إذا قال :سمع الله لمن حمده رفع بصره إلى السماء أي إلى جهة السماء

ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام – كما في الصحيحين – قال : (( لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء أو لا تعود إليهم ))
وفي رواية عند مسلم : (( أو لا ترجع إليهم ))
وفي رواية : (( أو لتخطفن ))
فهذا يدل على أنه من الأمور المحرمة
أيضا من الأخطاء :
أن البعض وهو يصلي قد تبقى بقايا من السواك أو يسبقه بلغم ، وهو في صلاته فيتفل أمامه
وهذا محرم ؛ لأنه كما جاء في الحديث الصحيح : (( إن الله جل وعلا في قبلة المصلي))
ولذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن أن يتنخم المصلي أمامه ولا عن يمينه لأن من عن يمينه ملك – كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
أيضا من الأخطاء :
أن بعض المرضى يؤخر الصلاة ظنا منه انه لا يستطيع أن يتوضأ أو لا يستطيع ان يتيمم أو يستطيع لكنه لا يستطيع ان يوجه نفسه إلى القبلة فيدع الصلاة إلى أن يخرج وقتها
وهذا خطأ
بل يجب عليك أن تصلي الصلاة في وقتها ، ولا تخرجها عن وقتها بأي حال من الأحوال ، لتصل حسب ما كنت ، وحسب ما استطعت ، ولا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها
أيضا من الأخطاء التي يقع فيها البعض :
أنه إذا رفع من الركوع فقال " سمع الله لمن حمده " قال : " ربنا لك الحمد والشكر"
يزيد كلمة الشكر ، وهذه لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يعلم لها أصل ثابت
كذلك قول البعض بعدما يسلم من الصلاة يقول : (( اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت) )
يزيد : وتعاليت " وهذه لم ترد في هذا الموطن.
وردت في دعاء القنوت ؟
نعم ، لكنها لم ترد بعد الصلاة
أيضا من الأخطاء :
أن البعض من الناس وإن كان بعض طلاب العلم يتساهل في ذلك أو يتجاوز في ذلك :
أن البعض إذا كان مسافرا ، وكان قد صلى صلاة المغرب فأدرك أناسا يصلون المغرب وهو لم يصل العشاء
العشاء في حقه ركعتان ، فإذا دخل معهم وهم يصلون المغرب ، إذا قاموا إلى الثالثة جلس من أجل أن يأتي بركعتين ثم يسلم وهذه مخالفة للإمام
قال النبي عليه الصلاة والسلام : (( إنما جُعل الإمام ليؤتم به )) فلا يقاس حالة الحضر على حالة السفر
يعني لو جاء إنسان إلى صلاة العشاء وهو في الحضر، الصلاة في حقه أربع ركعات ، وهو لم يصل المغرب ، نام عن صلاة المغرب فأدرك الناس في صلاة العشاء :
نقول : ادخل معهم بنية صلاة المغرب ، وهم يصلون العشاء فإذا قام الإمام إلى الرابعة اجلس في الثالثة لأنك لو قمت مع الإمام كنت أتيت في صلاة المغرب برابعة بطلت صلاتك
هنا جلس من أجل الضرورة الشرعية حتى لا تبطل صلاته
أما هنا إذا كان مسافرا فإنه إذا خالف الإمام في هذه الحالة خالفه في سنة ، خالفه من أجل سنة ، وذلك لأن القصر سنة
فالصحيح : أنه إذا صلى المسافر خلف من يصلي المغرب فإذا قاموا إلى الثالثة يقوم معهم إلى الثالثة ، وإذا سلموا من صلاة المغرب ، يقوم فيأتي برابعة إتماما لصلاته
فليُتنبه إلى هذا الأمر
أيضا من الأخطاء التي يقع فيها البعض :
أن بعض الأئمة إذا كثر السهو في صلاته سُبح به في الركوع أو في السجود ، المهم أنه لا يدري ما هو الخطأ ، فعلم بعد ذلك يأمر المصلين بان يعيدوا الصلاة
وهذا خطأ عظيم ـــــــــــــــــــ لم ؟
لأن الإسلام شرع سجود السهو ـــــــــــــــــــ من أجل ماذا ؟
من أجل أن يبقي الإنسان صلاته الأولى على ما كانت عليه ، ولذلك لو أن كل إنسان سها في صلاته فأعادها لم يكن في مشروعية سجود السهو أي فائدة
ومن ثَم فإن هذا الإمام يجني على المصلين حين يأمرهم بالإعادة ، لكن لو كانوا يجهلون ثم سألوا فيما بعد ، وأُخبروا أنهم تركوا ركنا وأنه يلزمهم أن يعيدوا الصلاة هنا يأمرهم بأن يعيدوا الصلاة
أيضا :
البعض من الأئمة إذا زاد خامسة مثلا : في صلاة الظهر أو في صلاة العصر أو في صلاة العشاء إذا زاد خامسة فاستتمّ قائما يقول : لا أرجع ــــــــــــــــــــــــ لم ؟
قال : أقيسها على حالة ما إذا قمت من التشهد الأول فاستتممت قائما فإني لا أعود
نقول : هذا خطأ ؛ لأن ليس هناك صلاة فيها خمس ركعات بل يجب عليك أن تعود مباشرة متى ما ذكرت أو ذُكِّرت ، لو كنت في الركوع من الركعة الخامسة التي زدت فيها فتذكرت أو قلت : سمع الله لمن حمده فتذكرت ، اجلس في التشهد حتى لو كنت في سجود الخامسة فتذكرت اجلس للتشهد ، فإن استمريت وأنت عالم بهذا الحكم فغن صلاتك تكون باطلة
أيضا من الأخطاء التي يقع فيها بعض الأئمة :
أنه يخطئ في تكبيرة الانتقال
تكبيرة الانتقال من ركن إلى ركن